余秋雨曾說“再小的個子，也能給沙漠留下長長的影子；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。”余秋雨在華夏大地上灑下了一場雨。它在蜀地揮下“拜水都江堰，問道青城山”的墨句，在敦煌聽過道士塔和莫高窟的絮絮低語，追尋著天一閣、岳麓書院、熱河山莊、青云譜的蹤跡,也看過詩人在黃州惠州儋州的沉浮。這場雨灑過隱秘的文化角落，褪去層層灰暗與厚重的塵，再斂掉腐爛的氣息。它輕輕柔柔，它撫過山川。
有些時候，我不得不驚喜于文人的默契。正如謫仙人在廣袤的天地間自由地吟唱，以腳步踏遍大唐的角落。余秋雨用足跡丈量腳下的土地，做“中華文明的闡釋者”，在九州上尋找曾經(jīng)輝煌的文化遺跡。遲子建探尋中國最北端的游牧民族，揭示最古老的生活方式，讓處于邊遠地區(qū)的勞動者發(fā)出歷史的回音。不可否認，我們的民族需要這樣的人，也需要這些具有特色的文化故事，讓我們得以窺見歷史行進的痕跡。
從民族層面來看，《額爾古納河右岸》被譽為“中國式的《百年孤獨》”。由此我們得以明曉歷史的共性。一是重復，二是在于遺忘作斗爭。龐大的敘述里，我們不由發(fā)問：歷史究竟是什么樣子？歷史會一直重復著。漫長的進程中，歷史的舞臺都是你方唱罷我方登場，唱青衣的唱青衣，唱小生的唱小生。獨領(lǐng)風騷數(shù)年后，又泯滅在單向度的時間里，成了一捧塵。如果不是這輛車的車軸在旋轉(zhuǎn)中不可避免地磨損，它將會一直滾動下去。而人類則毫不猶豫地選擇了遺忘。正如布恩迪亞的故事一樣，一個試圖用百年掙脫孤獨的家族，最終在世人的記憶里被抹去。百年之后，依舊孤獨。回頭看鄂溫克族，尼都薩滿逝世后，妮浩成為新的薩滿；老達西、林克、伊芙琳相繼離世，而后安草兒等接過種族延續(xù)的火炬，歷史在重復。在環(huán)境退化和現(xiàn)代政治文明的擠壓下，薩滿的服飾留在博物館里，不時發(fā)出沉重的嘆息；一部分鄂溫克族離開希楞柱，接受政府的搬遷，一個民族的歷史在被遺忘。
從個人層面來看，鄂溫克族許多人的生活軌跡就像一部《秋園》。秋園是一部抗爭之書。是每一個為了生存，掙扎一生、奮斗一生的勞苦大眾的縮影。無可選擇的婚姻、因饑餓早夭的小孩、迫于現(xiàn)實的顛沛流離、負重前行逆流而上的個人。在這個國度里，我們都是在苦難里結(jié)了一個人生。在《秋園》的結(jié)尾，作者在母親的口袋里發(fā)現(xiàn)了這樣一張紙條：
1932年，從洛陽到南京。
1937年，從漢口到湘陰。
1960年，從湖南到湖北。
1980年，從湖北回湖南。
一生嘗盡酸甜苦辣，終落得如此下場。
從《額爾古納河右岸》里單拎出一個人看，比如妮浩。她被上天選為薩滿，用自己的骨血唱響神歌，她相繼失去果格力、交庫托坎、貝爾娜以及那個還未出生的嬰兒，她活在鄂溫克族生存環(huán)境的變化之際，又不得不面臨許許多多的未知。作為個人，我們也許無法抵抗住歷史行進過程中的某些必然，但個人的品格仍可以熠熠生輝。在秋園的主人公身上，我們看見的是勇于抗爭的堅毅；在妮浩身上，我們看見的是舍己為人的大義。
讀至尾聲，我認為我們不得不感恩有這樣一批人，他們探尋隱秘的歷史角落，讓這些沉默于時間進程中的民族與個人，留下足以傳唱的詩篇。我惋嘆于一個民族沉重的起落，也感懷于樂觀而充滿生命力的鄂溫克族人民。
“我這一生能健康地活到九十歲，證明我沒有選錯醫(yī)生，我的醫(yī)生就是清風流水，日月星辰。”鄂溫克族與自然和諧共生，于是他們也得到了自然給予的正反饋。在這個嶄新的世相里，我們也許接觸到最原始的自然環(huán)境，但卻能輕而易舉地感受到日升日落、云卷云舒、花開花落。不論是現(xiàn)實世界還是書中世界，我都為周圍環(huán)境的變化而感懷。
比如說，日暮時分。我看過許多個日暮。
有一天，那頭日光正盛，西沉之際也光亮灼人。云靄還是灰的，沾了點太陽的顏色，閃著淺金。而我們這一邊雖已月華初顯，卻還是一片純?nèi)坏乃{，云霧輕薄，拖著星星點點的尾跡。這次看鋪滿半邊天的晚霞。是瑰麗的色調(diào)，一條一片和分散的延展，淡紫昏黃胭脂色亂成團。一條橫亙散著不規(guī)則的粉，一片白色作分割，最遠是暗調(diào)的金，落日懸在路的盡頭。而今天的傍晚也很特別。明明是陰沉沉的天，但在光影分隔的一邊，云淡淡綴著，灑滿金光，還是近乎一種瑰色。比起傍晚，更像是太陽剛出時縈滿的霞光。有的天空幸運，夜晚逼近還是造就了一個美麗的黃昏。
從古至今，文學作品里從不缺乏有關(guān)自然的描寫。張岱《陶庵夢憶》中，“林下漏月光，疏疏如殘雪”是賞月的愜意；“湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”夾雜著對過往的感懷；“曲倦燈殘，星星自散”是午夜夢回的喃喃低語。再如汪曾祺《人間草木》中記得自己年歲的山丹丹，沿街染紅秋天的爬山虎，玉淵潭白得耀眼的洋槐花，楊升庵祠旁層層疊疊的環(huán)湖桂花以及讓作者難以忘懷的“濁酒一杯天過午，木香花濕雨沉沉”。
回說《額爾古納河右岸》，身為游牧民族的鄂溫克族離不開自然環(huán)境的哺育，有了馴鹿、森林、河流、篝火、山川、野花等等才有了鄂溫克族，有了額爾古納河右岸的故事。到后期，森林資源的開發(fā)影響了民族自身的發(fā)展，這不得不讓我們審視發(fā)展速度增長的現(xiàn)在，我們該如何處理好人與自然關(guān)系，如何才能實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。
關(guān)于鄉(xiāng)土的記憶，每個人的感受都是不同的。比如祝勇指出：中國的懷舊文學大致分為兩種，一是魯迅是站在過來人的現(xiàn)代知識分子這個眼光來回看鄉(xiāng)土，他是批判的，要進步的，必須要與時俱進的。二是沈從文從湘西走向大城市，變成了一個現(xiàn)代知識分子，他再回看鄉(xiāng)土時，他認為鄉(xiāng)土是先進的，鄉(xiāng)土的人性是優(yōu)美的。而《額爾古納河右岸》一書從年邁的女性視角出發(fā)，鋪開她一生的故事。她在回望鄉(xiāng)土時，是如沈從文一般懷戀的目光。《額爾古納河右岸》一書從遲子建的視角出發(fā)，是對鄂溫克文化的守望與眷戀。
現(xiàn)代文明與自然環(huán)境的變化擠壓著鄂溫克族的生存空間，也使他們的生存范圍有所變化。作為一個長壽的人，她在某種程度來看亦是可悲的。當她作為敘述視角回望時，不可避免地流露出懷戀之情。清風流水、日月星辰讓她感懷，老達西、林克的逝世讓她悲傷，薩滿文化的衰落讓她無言……故土記憶與民族文化，不可割舍，不論是對于鄂溫克族還是對于生活在現(xiàn)代文明社會之下的我們。
在蘇童所著的小說集《夜間故事》里講述著這樣一個故事。兩個主人公走在回家的路上，他們的這條路通向梨城。“永珊走在回家的路上，可她迷路了。”舊時的建筑在隱秘的角落靜靜坍塌，熟悉的故土上舉目是陌生。“好像在地震災區(qū)，我們好像兩個災民。”經(jīng)久多年，梨城忘了他們，不留一寸庇護駐足的地盤。連腳下的這條路都在縮短模糊，終有一天，他們再也回不去。也許過又上幾年，高樓大廈平地起，水泥鋼筋的建筑站成一排，這里成了別人的家。
紛雜的野花、橘子樹,樹上綴著的青澀果子藏在葉間、一眼望不到邊的田野，風一吹，就漾起稻浪。泥濘的道上,壓了層緊密的碎石,還嵌進了許多大大小小的腳印……城市化進程加速推進，我們是否忘了曾經(jīng)有關(guān)故土的記憶？
我不禁感到惶恐，時間使我不可避免地遺忘，而如今我害怕被遺忘。回到《額爾古納河右岸》一書，我們就能看到它書寫的意義與價值。不管是對于一個民族還是對于個人而言，故土記憶和民族文化是重要的，它融進我們的血脈里，成了我之為我的原因。
總而言之，《額爾古納河右岸》是非常值得一看的書，本文對其所展現(xiàn)出來的歷史變遷、生態(tài)、文化方面進行探討。培根有言“讀書就是將別人的思想變成一塊石頭，然后建筑起自己的思想殿堂。”通過將《額爾古納河右岸》與中外著作進行比對與聯(lián)想，我對這本書有了更深的感悟。推薦大家閱讀！
