發(fā)表在《菏澤學院報》2009年第4期
作者：吳投文 李忍

摘 要：王學忠被稱為“平民詩人”，由于其詩歌顯示出特殊的品質(zhì)，具有強烈的真實性，已經(jīng)在近年來的詩壇上形成一個獨特的現(xiàn)象，可以稱之為“王學忠現(xiàn)象”。忠實于自身的生存體驗，為弱勢群體鼓與呼，鞭笞社會上普遍存在的丑惡現(xiàn)象，成為王學忠詩歌創(chuàng)作的基本價值取向。探究王學忠的這一創(chuàng)作取向，不僅可以發(fā)現(xiàn)王學忠本人詩歌創(chuàng)作的價值與意義，而且對于當前詩壇盛行的脫離現(xiàn)實傾向具有重要的啟示意義。

關鍵詞：王學忠；平民詩人；現(xiàn)實主義；使命意識

作為一個平民詩人，王學忠的詩歌已經(jīng)受到越來越多的關注，《詩刊》、《文藝報》、《文藝理論與批評》、《當代文壇》、《理論與創(chuàng)作》、《文學風》、臺灣《大海洋詩雜志》、《海鷗》、《葡萄園》等許多報刊發(fā)表了對其詩歌的專論，尤其是評論集《平民詩人王學忠》和《王學忠詩歌現(xiàn)象評論集》的出版，表明王學忠的詩歌已經(jīng)浮出地表，開始真正進入讀者和批評家的視野。著名作家魏巍在王學忠詩集《雄性石》的序《一個工人階級詩人的崛起》中由衷地說：“在《平民詩人王學忠》的評論集中，我高興地看到，王學忠的詩已經(jīng)得到全國那么多詩人、詩評家的廣泛贊許，這是多年來詩壇少有的現(xiàn)象。”確實，王學忠的詩歌由于其特殊的品質(zhì)，已經(jīng)在近年來的詩壇上形成一個獨特的現(xiàn)象，可以稱之為“王學忠現(xiàn)象”。忠實于自身的生存體驗，為弱勢群體鼓與呼，鞭笞社會上普遍存在的丑惡現(xiàn)象，成為王學忠詩歌創(chuàng)作的基本價值取向。探究王學忠的這一創(chuàng)作取向，不僅可以發(fā)現(xiàn)王學忠本人詩歌創(chuàng)作的價值與意義，而且可以進一步發(fā)現(xiàn)詩壇多年來盛行的嚴重脫離現(xiàn)實的創(chuàng)作弊端與評論界的偏見與盲視。讀王學忠的詩歌，不需要搜腸刮肚的猜想和臆測，不需要絞盡腦汁地去挖掘所謂的微言大義，甚至也不需要刻意地去探究詩歌的主題內(nèi)涵，或裝模作樣地在書房里吟詠。讀王學忠的詩歌，得到的是一份真實的感動，展示在讀者面前的是一幅真實得令人顫栗的生存圖景，他的文字充滿力量，一字一句都像是沉重的鼓點一樣打在讀者的心上。王學忠的詩歌是真實的詩歌，是從他的心靈深處自然流露出來的，沒有絲毫的做作與雕琢，這樣有力量、有真實感的詩歌，在多年來的詩壇上已經(jīng)成為一種罕見的聲音，這正是王學忠詩歌創(chuàng)作的重要意義所在，王學忠的這種創(chuàng)作追求對于當前詩壇盛行的脫離現(xiàn)實傾向具有重要的啟示意義。

王學忠是一位具有創(chuàng)作活力的詩人，至今已出版《未穿衣裳的年華》、《善待生命》、《流韻的土地》、《挑戰(zhàn)命運》、《雄性石》和中英文對照詩選集《王學忠詩稿》、《王學忠短詩選》、《太陽不會流淚》等詩集。值得注意的是，他一如既往地關注現(xiàn)實，在詩歌中揭露社會上觸目驚心的腐敗現(xiàn)象，為下崗工人、農(nóng)民、個體勞動者這些弱勢群體被剝奪的合法權益大聲疾呼，表現(xiàn)出一個詩人的社會責任感和道德良知，這使他的詩歌成為時代生活的一面鏡子，映照出中國社會轉(zhuǎn)型時期普遍存在的問題與癥結。

從王學忠的創(chuàng)作道路來看，他的題材選擇和創(chuàng)作風格與他個人生活經(jīng)歷的變化是緊密聯(lián)系在一起的。他的創(chuàng)作既是個人心路歷程的表現(xiàn)，同時注重從個人的生存體驗出發(fā)，站在真正的民間立場，對中國底層社會的艱難情狀作真實有力的描繪。最早的詩集《未穿衣裳的年華》基本上是一個童心世界的表現(xiàn)，這時候的王學忠還沉浸在對生活的美好幻想中，他在童話般美麗的世界中尋找美的人性和美的生命形式，用一種兒童般純凈的眼光，打量五彩繽紛的世界。顯然，這時候的詩人王學忠對于生活的復雜形態(tài)還缺乏充分的認識和思想準備，他看取現(xiàn)實的眼光顯得單純而潔凈，因此，這部詩集看作是一部兒童詩也許更為合適，其突出的特色是純真與優(yōu)美。應該說，王學忠的這部起步之作是顯露出才情的，如果他按照這個路子一直走下去，未必不會取得一定的成就，但可以肯定的是，他的創(chuàng)作風格會淹沒在時代的總體創(chuàng)作風尚中，不會顯示出太多的個人色彩，也很難在流派紛呈、眾聲喧嘩的詩壇產(chǎn)生真正的影響。王學忠后來創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向，固然與進行新的藝術探索有關，但主要根源于其生活際遇的變化。作為一個國有企業(yè)的職工，他也曾有過每到月末領一份固定工資的甜蜜生活，盡管工作辛苦，但因有“國企媽媽”的神圣庇護，生活總算是穩(wěn)定的。命運對他顯然是不公的，他與其他許多工人兄弟姐妹一樣，在勢不可擋的下崗潮中，只好灑淚離開“國企媽媽”，靠擺地攤謀生。這種生活上的重大變化，顯然是促成王學忠詩歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的直接動因。時代可以把一個平凡人拋入變幻莫測的命運中，但也可以成就一個不平凡的詩人，就此而言，王學忠又是幸運的。

距第一部詩集出版時隔數(shù)年之后，王學忠推出的第二部詩集《善待生命》，盡管仍然不無青春抒情的意緒，但已經(jīng)轉(zhuǎn)入對歷史和現(xiàn)實人生的深沉思索，顯示出某些重大變化，表明王學忠的詩歌創(chuàng)作已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向，進入到一個新的創(chuàng)作階段。詩集中的《民謠》是王學忠的一首心血之作，是正義之聲和悲憤之情的真實流露：

故鄉(xiāng)的民謠
是一只神秘的浴盆
用五千年的風和雨
日和月釀造
那是一盆辛辣的滾沸的
永不干涸的
智慧之水
管它什么夏商秦漢
君臣嬪妃
一個個扔進去
（從不考慮其愿意否）
出來時
一身的驕橫與嫵媚
便統(tǒng)統(tǒng)洗滌
只剩下
赤條條的真實……

這首詩的最大特色是對草根性心態(tài)的真實表現(xiàn)。草根性心態(tài)是底層民眾草民意識最真實的流露，他們活得平凡而樸實，或者像野草一樣默默無聞，或者像詩人臧克家筆下的老馬一樣任勞任怨，同時，他們又是歷史的創(chuàng)造者和書寫者，在社會最黑暗的時期，民眾的揭竿而起是一個普遍的現(xiàn)象，這是推動歷史前進的動力。他們平凡而卑微的愿望、他們的怨恨、憤怒和反抗，往往在民謠中表現(xiàn)出來，因此民謠中多有怨刺，對統(tǒng)治者的不滿和反抗一直是民謠表現(xiàn)的重要內(nèi)容。王學忠的這首詩寫民謠，其實是寫人生、寫歷史、寫底層民眾的草根性心態(tài)，以民謠作為切入口觀察歷史的興衰演變，小中見大，詩中有一種悲憤的力，使人警醒。詩歌把故鄉(xiāng)的民謠比作一只神秘的浴盆和智慧之水，凡是扔進去的，最后只剩下“赤條條的真實”，在高邁的立意中顯示出敏銳的歷史意識和作為一個詩人的良知。

隨后的兩部詩集《挑戰(zhàn)命運》和《雄性石》，延續(xù)著堅守真實的創(chuàng)作原則，顯示出一種凌厲的現(xiàn)實主義風格。作為一個下崗工人，王學忠寫作的艱難情形可想而知，他的詩多半寫在地攤前，飯桌旁，騎自行車進貨的路上。由于他接觸到的是真實的底層生活，是酸甜苦辣五味俱全的底層生活，而且能夠以完全平等的身份，來感同身受地描繪底層民眾的生活際遇，抒發(fā)這些生活在社會最底層人們的情感，因而，他的詩歌總是顯得落地有聲，詩中有無以言說的悲痛，有壓抑不住的憤怒，有血淚的展示，有不屈的吶喊。他寫離家謀生的民工，寫早出晚歸的三輪車夫，寫?zhàn)嚹c轆轆的城市拉煤工，寫被城管人員追得四處逃竄的小商販兒，把這些普通勞動者的生活和情感壁畫一般地展示在我們面前，給人一種強烈的震撼感；他揭露貪官污吏的腐朽生活，如《我嫉妒》、《照相機》等詩，則一針見血，讓人警醒；他對重大歷史事件的回顧，如《悲慘的時刻——為紀念“五四”運動60周年而作》，發(fā)人深思，值得特別注意；他寫普通勞動者的情感世界，如《中國民工》中的夫妻離別情景，洋溢著真摯的情懷。這些詩歌無一例外都是生活的真實寫照，流露出詩人強烈的平民意識。這正是詩人取得成功的秘訣。王學忠是自覺地以平民的身份來進行創(chuàng)作的，用老百姓自己的話說，就叫做“老百姓講述老百姓自己的事兒”，這使他的詩能真實地反映底層人民的生活情狀，傳他們發(fā)自心底的呼聲，也使他的詩能脫盡鉛華，素樸自然，在當前詩壇別具一格，具有獨特的價值。

王學忠的詩歌在當前蕪雜叢生、孱弱無力的詩壇上，可以說是一個完全另類的存在。詩人的軟骨癥似乎由來已久，乃至已經(jīng)根深蒂固，各種詩歌刊物上充斥著分行的文字，然而發(fā)自詩人內(nèi)心的聲音卻少得可憐，大多是軟綿綿的呻吟，或不知所云的夢囈。長久以來，詩壇有一股崇尚玄秘的潮流，不把詩弄得叫人摸不著頭腦是不會罷休的，這種詩其實只是詩人完全個人化的產(chǎn)物，是完全屬于詩人個人的。詩人想方設法把這種詩歌發(fā)表出來，也是完全為滿足他或她個人的需要，讀者是很難產(chǎn)生閱讀興趣的。這種詩歌由于遠離現(xiàn)實，與人間煙火隔絕而顯出一副臃腫蒼白的面孔，因而受到讀者的摒棄。另有一種大白話詩歌，則趨向另一種極端，把生活現(xiàn)象或生活中的事物直接搬進詩歌中去，詩歌被不分青紅皂白地“物化”，詩歌中往往只見瑣碎的事物而不見詩意。這種詩歌則顯出作者想象力的貧弱與藝術駕馭能力的缺乏，也是倒人胃口的，詩歌總得在生活的基礎上打磨一下，提煉的工夫是不可缺少的。當然，這兩種詩歌是有其所謂“美學原則”的，它們追求的方向就是這樣。然而，這并不是詩，這也是對詩歌的褻瀆。究其根源，可以歸結為詩人社會責任感與道德良知的淪喪，這是一個時代精神領域中的悲劇現(xiàn)象。與此相關，詩壇也似乎蛻變?yōu)橐粋€名利場，往來其中的人物多有面目可憎之徒，詩壇被攪成一鍋混水，真正有藝術追求和關注現(xiàn)實的詩人往往受到有意無意的排斥。這些所謂的詩人不知民生疾苦為何物，也缺乏基本的藝術敏銳性，卻大多優(yōu)游在編輯部里，掌握著發(fā)稿的生殺大權，他們在藝術判斷上的弱智和人格精神上的怯弱，使王學忠這樣伸張正氣，具有大眾特色的詩歌很難在所謂的主流詩歌刊物上發(fā)表，由此造成中國當前詩歌的廣泛性貧血，使中國詩人的整體形象扭曲成一個蒼白的文化符號。然而真正的詩人并沒有屈從這種對于詩歌文化的任意踐踏，他們從貌似強大實則虛弱的無物之陣中突圍出來，重新恢復詩歌的尊嚴。王學忠無疑是其中具有代表性的詩人，他的詩集《太陽不會流淚》就是投向當前詩壇的一顆重磅炸彈。

王學忠因在詩歌創(chuàng)作上的突出成就獲得“紀念臧克家百年誕辰‘云門春’杯全國詩詞大獎賽”的大獎，他在2005年10月14日山東濰坊的頒獎會上發(fā)言時說：

勇敢地
跳入洶涌澎湃的時代大潮中去吧
用詩人的激情、良知
謳歌真善美
鞭笞假丑惡
永遠，永遠
放聲為人民的命運而歌唱

也許有人會對王學忠的這種詩歌創(chuàng)作觀表示不屑，認為那不是“純藝術”的態(tài)度，但我們應該注意到的是，用詩人的激情與良知匯入時代的大潮，在謳歌真善美的同時，用加倍的力量鞭笞假丑惡，關注普通人的人生命運，對生活在社會底層的“丑惡的勞動者”表達發(fā)自內(nèi)心的同情，讓一支筆發(fā)揮出匕首投槍般的戰(zhàn)斗作用，王學忠這種強調(diào)詩歌社會功能的創(chuàng)作觀，對于重新恢復現(xiàn)實主義在當前詩歌生態(tài)中的位置，起著重要的糾偏作用，具有不容忽視的現(xiàn)實意義。王學忠的詩歌是地道平民化的，他的詩歌之所以使平時不怎么讀詩的人都愛不釋手，乃至在民間傳抄，就因為用這種平民化的方式創(chuàng)作出來的詩歌，能得到老百姓的認可，是與老百姓的生活相通的，是符合老百姓的欣賞趣味的，因而能想老百姓所想，憂老百姓所憂，急老百姓所急。這種創(chuàng)作方式是適宜于傳達來自社會底層和民間的憂患意識的，在詩集《太陽不會流淚》中就表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實主義特色與憂患意識，如《夫妻店》、《國企媽媽》、《呼喚鐵人》、《一群女工》、《因為有病》、《絕望的淚》、《等待拆遷》等詩，著力于描寫老百姓的生活情狀和情感世界，流露出詩人深沉的憂患意識，究其根源，則又是社會底層憂患意識的真實傳達。這樣關注民生疾苦，大膽抨擊現(xiàn)實弊端的詩歌在多年來的詩壇上，實在是稀有之聲，我們觸目所見的是競相追求所謂“深度寫作”，以把詩弄得晦澀難懂為能事，或沉迷于對日常生活的瑣碎抒寫，導致詩歌因此而遠離生活，遠離讀者，這個教訓是深刻的。王學忠的詩歌有一種近乎天然的與現(xiàn)實生活的緊密聯(lián)系，很容易使人聯(lián)想到杜甫的“三吏三別”、《茅屋為秋風所破歌》和白居易的《賣炭翁》、《觀刈麥》、《重賦》、《輕肥》等廣為人知的名篇，對于社會現(xiàn)實的憂患意識，對于底層民眾的深切同情，是他們詩歌的共同特色，用一個曾經(jīng)廣為流行的說法，就是他們的詩歌都具有“人民性”。然而我們多么失望，在當前的詩壇上，像王學忠這樣敢于直面現(xiàn)實的詩人卻少之又少，這無疑是一種傳統(tǒng)詩歌精神在當代的衰落。從這一角度來說，王學忠的詩歌具有示范性的意義，因而是值得大力提倡的。

顯而易見，王學忠是一個具有強烈使命意識的現(xiàn)實主義詩人，他對腐敗現(xiàn)象疾惡如仇，他在詩歌中所表現(xiàn)出來的并不僅僅是一種單純的道德義憤，而且有他自己對現(xiàn)實的思索與考量。對于腐敗現(xiàn)象的大膽抨擊和無情解剖，構成王學忠詩歌一個極為重要的特色，王學忠廣泛地暴露現(xiàn)實中存在的丑惡現(xiàn)象，針砭普遍存在的社會弊端，為我們民族進行新的偉大的復興鼓與呼。王學忠有感于一個剛做過開顱手術的病人因欠交醫(yī)藥費，被醫(yī)生拋入荒野而致死，他在《企求的眼睛》一詩中這樣寫道：“那晚的風兒刮得很兇/星星全都瞇著眼睛/被白衣天使丟棄的無名氏/靜靜地躺在路邊/躺在絕望與恍惚中”，表現(xiàn)出對弱者深切的人道關懷和對天良喪盡的“白衣魔鬼”的極度憤懣；《火光沖天》一詩描繪在寬闊的大路上，幾個執(zhí)法隊員瘋狂地追逐一輛三輪車，終于迫使蹬三輪車的窮漢把車點燃燒掉，“頃刻火光沖天/沖天的火光燃燒著昨天的迷惘/今天的無奈和哀怨”，詩人把不可抑制的憤懣潑向不公平的社會現(xiàn)象，似乎顯得無奈卻有一種打擊性的力量；《三個億擺平》由一則新聞感發(fā)而成，煤礦發(fā)生特大透水事件，工人死亡上百，礦主對辦案人員說：愿拿出三個億擺平此事！在這個黑心礦主的眼里，上百工人的生命何足道哉，法律的尊嚴何足道哉，詩人對此發(fā)出憤怒的譴責：

血腥的票子是萬能的
黑道、白道
只要稍稍打點
便一路綠燈
通向縣城、省城
蓬萊仙境

在王學忠的創(chuàng)作中，這樣的詩作比比皆是，如《祈禱》、《“飯桶”》、《上訪者》、《決定發(fā)布后》、《想起毛澤東》、《聽公務員聊天兒》、《都亂套了》等詩，都把攻擊的矛頭指向現(xiàn)實生活中的腐敗現(xiàn)象，無一不具有撼人心魄的藝術力量。從王學忠的詩歌中可以發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)型時期社會上的各種怪現(xiàn)狀，在許多人看來，已經(jīng)見怪不怪，甚至認為是合理的，有人還千方百計地為之辯護，王學忠卻從純粹的民間立場出發(fā)，以一個詩人的良知，傳達出來自社會底層的聲音，我們在感受到詩人沉痛心情的同時，也會喚起我們對于現(xiàn)實的重新認識，由此重塑我們已經(jīng)麻木的心靈，只有這樣，才能真正推動和諧社會的營建。王學忠的民間立場使他的詩歌表現(xiàn)出強烈的批判性，這使他成為詩壇上的一個戰(zhàn)士，一個為底層人民鼓與呼的戰(zhàn)士。在這里特別地指出這一點，是因為這種民間立場和戰(zhàn)士品質(zhì)對于推動現(xiàn)實主義文學精神在當前詩壇的回歸具有重要的啟示意義。