2009-6郭沫若“尊儒”詩歌與史學(xué)論著簡論中國校園文學(xué)國家一級期刊
作者：李文浩

摘 要：郭沫若作為“五四”新文化運動的主將，一方面表現(xiàn)出強烈的反叛意識，另一方面又對儒家思想極其推崇。他的尊儒詩歌和史學(xué)論著，文化內(nèi)涵豐富，思想價值深厚。他對儒學(xué)的尊崇，源于對博大精深的儒學(xué)有深厚的知識基礎(chǔ)、對各家各派學(xué)說有廣泛而深入的比較研究亦即對儒學(xué)民本思想有深刻的領(lǐng)悟。

關(guān)鍵詞：郭沫若；尊儒；儒家圣地；史學(xué)論著

郭沫若是“五四”新文化運動的代表人物之一，五四新文化運動是以反傳統(tǒng)，特別是否定孔子及其代表的儒家文化傳統(tǒng)的方式進(jìn)行現(xiàn)代思想文化啟蒙的。郭沫若在新文化運動中一方面表現(xiàn)出強烈的反叛意識和對西方近現(xiàn)代文化思想的巨大熱情，另一方面又對孔子和先秦儒家文化思想表現(xiàn)出固執(zhí)的認(rèn)同感，并且這種尊孔崇儒的傾向在他一生中貫穿始終。

近年來，我國傳統(tǒng)儒家思想受到了全世界的廣泛關(guān)注，世界各地孔子學(xué)院蓬勃興起，儒家研究論文累創(chuàng)新高。研究郭沫若的尊儒詩歌、研究他的思想基礎(chǔ)以及對儒學(xué)的獨特領(lǐng)悟，定將有助于弘揚郭沫若的尊儒精神，推動當(dāng)前的儒學(xué)研究工作。

一、儒家圣地情懷

1959年2月18日，郭沫若來到曲阜孔子故里，參觀了孔廟、孔府、孔林等名勝古跡，寫下了《頌曲阜》、《游孔林》、《游孔廟》、《觀大成殿》、《觀孔府》五首七言律詩，抒發(fā)了他對儒家圣地的真摯情懷。

《頌曲阜》歌頌了曲阜人民的生產(chǎn)積極性和成績。“田野農(nóng)民正積肥”、“通衢晨起繁車馬”，對農(nóng)民、工人生產(chǎn)積極性作了具體的描繪。婦女勞動積極性的提高特別顯著，“婦女于今真解放，操勞不復(fù)讓須眉”就是這種提高的寫照和贊揚。更可喜的是，“曲阜年來產(chǎn)鐵煤”，給曲阜縣的工業(yè)帶來了新進(jìn)展，取得了新成績。“圣廟中陳工業(yè)館，好教孔孟接新輝”是說，孔孟時代還是處于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時期，現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展起來了，可以由孔孟倡導(dǎo)的農(nóng)業(yè)文明時期前進(jìn)到新的工業(yè)文明時期了，這是對孔孟文明思想的繼承與發(fā)揚。

《游孔廟》抒發(fā)了作者對孔廟越來越受到器重、孔子越來越受到尊重的欣喜之情。開頭兩句“當(dāng)年轍跡苦凄惶，廟貌千秋更有光”，是欣喜之情的概括描寫，想起孔子在世時官至司寇，并曾攝行相事，然而官運不亨，走向教壇，受到民眾的青睞，紛紛送子弟前來就讀，創(chuàng)造了“賢人七十，弟子三千”的輝煌業(yè)績。可在率領(lǐng)學(xué)生周游列國時卻受到一些國君的漠視和一些反對者的嘲笑，車輪所到之處不知受了多少“凄惶”之苦。魯哀公因念其為魯國培養(yǎng)了大量人才、為魯國文化所作的杰出貢獻(xiàn)，在他去世的第二年就在他的故宅旁修建了孔廟。始建的孔廟很簡陋，后歷代加以擴(kuò)修，規(guī)模越來越大，現(xiàn)在保存的是明代的建筑規(guī)模，有大成殿、奎文閣、杏壇、碑亭等景觀。現(xiàn)在屬于全國重點文物保護(hù)單位。真是“廟貌千秋更有光”啊！

“今日自然時代異，斯民懷念勝前王”這最后兩句，作者從遙遠(yuǎn)的“當(dāng)年”，經(jīng)過“千秋”把視線轉(zhuǎn)向了“今日”，并從時代之“異”轉(zhuǎn)到尊孔之“異”。所謂“時代異”，是說政權(quán)由過去千秋的帝王專制時代轉(zhuǎn)到了人民當(dāng)家作主的時代。“時代異”帶來了尊孔之“異”——“斯民懷念勝前王”。就是說，現(xiàn)在人民群眾尊孔已經(jīng)勝過了以前的帝王。

孔子自古至今受到尊敬，而且越來越受到尊敬，是與他的孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神、因材施教的教育方法、對前人文化成果的整理以及其門徒對儒學(xué)的弘揚有關(guān)。
學(xué)習(xí)上，“志學(xué)敏求能不厭”包括三方面的意思：一、“志學(xué)”，即孔子所說的“吾十有五而至于學(xué)”；二、“敏求”，即孔子所說的“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”[1]29，說明他的知識來源于“敏以求之”；三、“不厭”，即孔子所說的“學(xué)而不厭”。由于孔子從小就有志于學(xué)習(xí)，能用自己敏捷的智慧去求知，又能不厭倦地學(xué)習(xí)，使得他積累了豐富的知識而成為圣人，成為后人學(xué)習(xí)的榜樣。

教學(xué)上，“因材施教實多方”。孔子之前，辦的是官學(xué)，只有貴族子弟才能入學(xué)。孔子提倡私塾，讓平民子弟也可以有讀書的機會。大批學(xué)生來到他的門下讀書，他能根據(jù)學(xué)生的不同情況進(jìn)行不同的教育，以求實效。學(xué)生問同一個問題，他對不同的學(xué)生能作出不同的回答。

學(xué)術(shù)上，“詩書禮樂精華在”。為了教學(xué)內(nèi)容的完整性和系統(tǒng)性，他將《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《樂記》進(jìn)行整理，留其精華，棄其糟粕。這里提到的是詩、書、禮、樂四種，這是受了詩句字?jǐn)?shù)的限制，其實，他還把魯國史官記載的大事整理成為《春秋》，對《易經(jīng)》也進(jìn)行了整理。這些，都是他學(xué)術(shù)上的重要貢獻(xiàn)。

教育效果上，“思孟顏曾俎豆旁”。“思孟顏曾”即孔伋（字子思）、孟軻、顏回、曾參。這四位儒學(xué)傳承人，顏回是孔子最好的學(xué)生，可惜去世太早，沒留下什么著作，其他三位對儒學(xué)深有研究，都有著作流傳后世，曾參的《大學(xué)》、孔伋的《中庸》、孟軻的《孟子》，后人把孔子的《論語》和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合起來成為“四書”，長期作為學(xué)宮的教材和科舉考試的基本內(nèi)容。他們四位都受到后世文人的尊崇，在孔廟設(shè)有他們的牌位。在孔廟祭祀中，祭的對象主要是孔子，而顏、曾、思、孟也在配祭之列。

《觀大成殿》是贊揚勞動和勞動人民的詩。當(dāng)詩人來到大成殿前，看到前人用二十根雕刻著盤龍圖像的石柱支撐著這個大殿，他感到這種技能有巧奪天工之妙，這是勞動人民的偉大創(chuàng)造。孔子千百年來被人們看成“先知先覺”，但在“老圃老農(nóng)”面前自愧弗如，這是一種實事求是的態(tài)度，因為任何人都不可能對世上所有的職業(yè)都精通，作者用這個事實襯托了勞動人民的偉大。詩中第三聯(lián)說明作者對當(dāng)時的教育有兩大關(guān)注：一是關(guān)注培養(yǎng)的人才觀察問題不能只看表象。他說“解道樂云豈鐘鼓”——難道解釋“樂”僅僅只看鐘鼓嗎？這一點，孔子早已指出：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[2]54意思是說，講“禮”吧，難道就在于玉帛嗎？講“樂”吧，難道就在于鐘鼓嗎？其實，玉帛，作為禮物，只是一種外在表象，遠(yuǎn)不能說明“禮”的內(nèi)在涵義；二是關(guān)注教育與生產(chǎn)勞動的關(guān)系，作者期望“還明勞教不分途”，即教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

《游孔林》寫的是作者在游孔林中的感受。他看到茂密繁盛的古柏樹聚集著虬龍式的樹杈，石刻的麒麟含笑著坐在春風(fēng)之中。還看到孔子的后裔在朝廷做官有功而受到賞賜的三壟地，看到洙水和泗水源頭的一泓清水。孔子及其后代的墳?zāi)沽粼谌碎g成為人們的楷模，后人的碑刻流傳后世仰望著蒼松，顯示著孔氏有開創(chuàng)儒家的始祖，還有繼承祖業(yè)的輝煌后代。作者想起太史公司馬遷在這里流連忘返的往事，他也就逢人便問起“泮宮”（泮宮即學(xué)宮）來，因為就是這些學(xué)宮造就了孔子的后代啊！

《觀孔府》反映了郭沫若對孔府不陳設(shè)孔子在世時“詩書禮樂氣”的真實情況，而只展出孔子后代“清明元宋官”的豪華生活的不滿情緒。他認(rèn)為孔子在世時的實際生活情況是“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”[1]29現(xiàn)在把一個原是清貧的孔府變成了衙門模樣的孔府，以慈禧手書的“壽”字為驕傲，以朝冠懸在墻壁作炫耀，不符合孔子思想。最后以“飯蔬飲水流風(fēng)盡，厥里空遺古井欄”作結(jié)，使詩的這一主題更為突出。
參觀孔子故里的第二天，郭沫若來到濟(jì)南，參觀了山東博物館，看到山東省很多歷史文物。特別是看到山東人民在解放戰(zhàn)爭和建國后工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的光輝業(yè)績，不禁發(fā)出“今朝新孔孟，氣象更堂堂”的贊美之聲。他贊揚山東人民是“新孔孟”，認(rèn)為他們創(chuàng)造的業(yè)績大大超過了過去，這是對山東人民的肯定，也是對孔孟的肯定。

二、儒學(xué)因緣與研究

縱觀郭沫若的人生歷程，我們發(fā)現(xiàn)他從小就與儒學(xué)結(jié)下了不解之緣。

郭沫若出生在“綏山毓秀、沫水鐘靈”的四川省樂山縣觀峨鄉(xiāng)沙灣鎮(zhèn)一個小康之家，父親會做生意，能賺錢來支撐這個半商半讀的大戶人家。據(jù)他在《童年時代》中回憶，在這個設(shè)有私塾的家庭，母親雖“沒有讀過書，但她單憑耳濡目染，也認(rèn)得一些字，而且能暗誦一些唐詩，在我未發(fā)蒙以前她教我暗誦了很多的詩”。他回憶說：“我在未發(fā)蒙以前，記性也好像不很壞。比我長四五歲的次兄（我們依著大排行叫他是五哥），在家塾先生回家去了的時候，每每要在燈光下受父母的課讀。讀的當(dāng)然不外是些《易經(jīng)》、《書經(jīng)》。那種就像符咒一樣莫名其妙的文句從我次兄的口中念了出來，念來念去總是不能念熟。那種帶睡的、無可奈何的聲音真是擾人，真是就像蚊蟲一樣，我睡在床上或者在燈下游戲，聽著他讀得幾遍，我倒可以成誦了。”可見他在入學(xué)之前就受到了儒學(xué)的熏陶。
郭沫若在四歲半就入家塾讀書，他的啟蒙老師是當(dāng)?shù)孛迳驘ㄕ孪壬苡胁艑W(xué)，又能與時俱進(jìn)，擁護(hù)康有為的變法維新。他所教的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典——《四書五經(jīng)》。他在《我怎樣寫＜青銅時代＞和＜十批判書＞》一文中說過：“小時四五歲起所受的教育是舊式的，《四書》、《五經(jīng)》每天必讀，雖然并不怎么懂，但毫無疑問，從小以來便培植了古代研究的基礎(chǔ)。”還說“我是生在舊時代的人，純粹的舊式教育在十二三歲結(jié)束”。教他讀這些儒家經(jīng)典的沈煥章是個廩生，所謂“廩生”，就是清代享受地方政府錢糧補助的秀才，即我們今天所說的獲得政府特殊津貼的優(yōu)秀人才。有郭沫若本人的聰慧資質(zhì)和勤奮好學(xué)，又有優(yōu)秀塾師的不倦教誨和嚴(yán)格要求，使他掌握了博大精深的儒家學(xué)說，為爾后研究儒學(xué)打下深厚的知識基礎(chǔ)。

在“洋學(xué)堂”讀書期間，他也對“讀經(jīng)與講經(jīng)”課特感興趣，常做先秦諸子抄錄，把一些精華的文句摘錄在本子上，為以后寫文章、搞學(xué)術(shù)研究做了一定的準(zhǔn)備。

出國留學(xué)以后，郭沫若仍然關(guān)注儒學(xué)。1915年他在日本看到一本王陽明的書，很感興趣。1925年他在上海搞文藝活動，上海泰東書局出版《陽明全集》，他為該書寫了《偉大的精神生活者王陽明》，對王陽明的修身之道大加贊賞。1929年上海光華書局出版《文藝論集》，要求將文章收入論集，他把文章的題目改為《儒家精神之復(fù)活者王陽明》。當(dāng)學(xué)術(shù)界冷眼漠視儒家思想之時，他卻顯示出對儒家極為尊崇的姿態(tài)。

大革命失敗后，郭沫若流亡日本十年。由于他《四書》、《五經(jīng)》學(xué)識基礎(chǔ)深厚，他在日本不僅從事我國秦以前古代社會歷史的研究，寫出了《甲骨文研究》、《中國古代社會研究》、《兩周金文辭大系》、《金文叢考》、《卜辭通篡》、《殷契萃編》等學(xué)術(shù)著作，而且在文學(xué)創(chuàng)作上也做出了杰出的貢獻(xiàn)。《豕蹄》這個短篇歷史小說集就是其重要成就之一，這表明了他對中國歷史人物特別是春秋末期各家學(xué)說的廣泛研究，更反映了他對儒家學(xué)說的深刻理解。
抗戰(zhàn)后期，郭沫若擔(dān)任文化工作委員會主任，不像抗戰(zhàn)前期擔(dān)任政治部第三廳廳長那樣工作繁忙，于是他拿起筆桿進(jìn)行史劇創(chuàng)作和歷史人物評論，間接地為當(dāng)時的現(xiàn)實斗爭服務(wù)。《屈原》等歷史劇的借古喻今、借古諷今的創(chuàng)作就是明證。

除史劇創(chuàng)作之外，還有許多史學(xué)論著，如《青銅時代》、《十批判書》、《歷史人物》等。論述最多的是儒家，《駁＜說儒＞》、《論儒家的發(fā)生》、《秦楚之際的儒者》、《孔墨的批判》、《儒家八派的批判》、《論讀經(jīng)》都是對儒家的評論，從數(shù)量上看，郭沫若確實情有獨鐘于儒家。他對道家、佛家、儒家有這樣的比較論述“老子的學(xué)說在他根本上是這樣的矛盾的。他說的道與德是不能兩立的。他說的道是全無所算的活動的本體，而他說的德是全是打算的死滅的石棺。他的末流會流為申韓的刻薄，這是勢所必至。至于佛氏無論它是大乘、小乘，他的出發(fā)點都是否定現(xiàn)實，他的論理的究竟只是清靜寂滅。它是極端侮蔑肉體的宗教，決不是正常的人所能如實依歸的了。佛氏出而不入，老氏入而不仁。孔氏所以異于二氏的是出而能入，入而大仁。孔氏認(rèn)出天地萬物之一體，而本此一體之觀念，努力于自我擴(kuò)充，由近而遠(yuǎn)，由下而上。橫則齊家、治國、平天下，縱則贊化育、參天下、配天。四通八達(dá)，圓之又圓。這是儒家倫理的極致，要這樣才能內(nèi)外不悖而出入自由，要這樣人才真能安心立命，人才能創(chuàng)造出人生之意義，人才能不虛此一行而與大道同壽。”[3]293

針對當(dāng)時一些人蔑視孔子、推崇墨子，“把墨派幾乎當(dāng)成了不可侵犯的圖騰”，郭沫若于1944年寫了《孔墨的批判》，通過對孔子和墨子兩派思想體系的分析評價，認(rèn)為孔學(xué)優(yōu)于墨學(xué)。

1945年9月出版的《十批判書》，是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家學(xué)說的全面展示，有道家始祖黃老（黃帝、老子）學(xué)派，儒家始祖孔子，墨家始祖墨子，道家學(xué)派中心人物莊子，集儒學(xué)大成甚至百家學(xué)說的雜家始祖荀子，名辯家列御寇、宋钘、尹文等，前期法家李悝、吳起、申不害等，法術(shù)家韓非子，后期雜家呂不韋，政治暴君秦始皇，儒家八派等等。在對各家各派的研究中，他最尊崇的是儒家學(xué)說，主要原因是他欽慕儒學(xué)中的人本思想。這在《十批判書》的《后記——我怎樣寫<青銅時代>和<十批判書>》中有明確的表示“法官是依照法來判決是非曲直的，我呢是依據(jù)道理。道理是什么呢？便是以人民為本位的這種思想。合乎這個道理便是善，反之便是惡。我之所以比較推崇孔子和孟軻，是因為他們的思想在各家中是比較富于人民本位的色彩。”[4]428這說明郭沫若對儒學(xué)有深刻的領(lǐng)悟，他的尊儒是非常理性的。

沒有想到的是，郭沫若的這些史學(xué)論著，在“文革”后期竟然成為“四人幫”的攻擊目標(biāo)。他們宣稱，郭沫若“對待秦始皇，、對待孔子那種態(tài)度，和林彪一樣”，那些史論“是王明路線的產(chǎn)物，是反對毛主席的”他們忘記了1944年11月毛澤東寫給郭沫若的親筆信中對郭沫若“史論、史劇大有益于人民，只嫌其少，不嫌其多”的贊譽。若是“王明路線的產(chǎn)物”，毛主席會這樣贊譽嗎？他們還把郭沫若的學(xué)術(shù)問題和林彪的政治問題混為一談，企圖把學(xué)術(shù)問題政治化，達(dá)到陷害郭沫若的目的。他們?yōu)榱舜埸h奪權(quán)，其手段已經(jīng)是無所不用其極了。

在世界各地紛紛開辦孔子學(xué)院，聯(lián)合國教科文組織設(shè)立“孔子教育獎”、聯(lián)合國秘書長潘基文自稱“孔子的教誨為我指引方向”、世界人民普遍認(rèn)同儒家學(xué)說的今天，在世界人民廣泛要求和平發(fā)展的今天。作為孔子故國的人們，應(yīng)該清理過去對待儒家學(xué)說的態(tài)度，弘揚郭沫若的尊儒精神，加強對儒家學(xué)說的研究，撥亂反正，正本清源，運用積極入世的儒家思想，努力端正自己的人生觀，克己復(fù)禮，為建設(shè)和諧社會做出我們的貢獻(xiàn)。

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